年度古裝大劇《羋月傳》在持續“高燒”中播放完畢，劇中那些極盡奢華且富有想象力的道具和布景讓觀眾眼花繚亂。尤其是那些裝點在宮廷中的連枝燈、雁魚銅燈等各種燈具，金燦燦的熏爐、烤火取暖的銅方爐……
這些頻頻在劇中露臉的道具，在陜西歷史博物館都能找到原型真身。各位追劇的粉絲們，有時間的話，一定要去看一看哦！
博山爐：造型來源于“海市蜃樓”
有一件金燦燦的熏爐在《羋月傳》劇中頻頻出鏡，青煙裊裊飄出，繚繞爐體，形成了一種山景朦朧，群山靈動的效果，仿佛是傳說中的海上“博山”。
而它的原型，就是珍藏在陜西歷史博物館中的國寶級文物——鎏金銀竹節銅熏爐。這件熏爐為青銅質地，通體鎏金，局部鎏銀。底座上透雕著兩條蟠龍，龍昂首張口咬住竹柄。竹節形的柄分為五節，節上還刻著竹葉，柄的上端有三條蟠龍將熏爐托起。爐體上部浮雕四條金龍，從波濤中騰出，線條流暢，造型奇妙。從熏爐上的銘文可知，這件熏爐原在未央宮，建元五年（前136年），漢武帝將其賞賜給姐姐陽信長公主及其丈夫衛青。
在《羋月傳》劇中除了這件身份“高貴”的熏爐外，還多次出現另一種熏爐“博山爐”。我國自古就有熏香的習俗，戰國時人們就在室內放置各種熏爐，一方面凈化環境，另一方面人們認為裊裊香煙就像縹緲仙境。西漢時，封建帝王為了求得長生不老之術，大都信奉方士神仙之說，博山爐就是在這種風氣影響下產生的，并在漢代廣為流行。
而關于博山爐名稱的來歷有兩種說法：一是熏爐的蓋鑄成山巒重疊形，博大中蘊含清秀，故謂“博山”。二是因產地得名，博山指現山東淄博市博山區博山一帶（古稱“顏神鎮”），是我國古代陶瓷、窯器的重要產地。今天我們看到的博山形熏爐就是漢武帝時期才出現的，這同漢武帝信奉道教、向往仙境有關。據《史記》記載，有人告訴漢武帝在蓬萊海中有仙山，也就是博山，在那里能見到神仙。現代人都很清楚，所謂海中仙山實際就是海市蜃樓，但古人尚不知曉海市蜃樓的科學原理，誤以為是仙境，一旦遇到這種奇特現象，自然驚奇萬分，興奮異常。漢武帝得知海上仙山的事情后，不僅派人去尋找仙山，還親自率領百官到今天的山東青州一帶，遙望仙山。當他返回都城長安后，依然難舍仙山仙境之情，便下令制造了象征蓬萊仙境的博山爐。很快，這種博山式樣的熏爐就傳播開來。
“連枝燈”：除了照明還有浪漫
夜已深，點燃連枝燈照明。《羋月傳》劇中多次出現的道具“連枝燈”，在陜西歷史博物館就能找到一件更有范兒的“綠釉孔雀陶燈”，這件燈形體高大，結構復雜，通身施翠綠色釉，胎質紅色。燈自下而上共分三層，因通身有九個燈碗可以同時點燃，所以又稱“九連燈”。
連枝燈又稱樹形燈，有些專為陪葬制作的連枝燈也被稱作冥樹燈。它的造型特點就是在燈具的主干上有規律地分層伸出多個燈盞，數目從3個到近30個不等，燈柱頂端通常置一燈盤或頂飾，下有燈座。整個連枝燈的造型，如同枝葉繁茂的大樹，點亮時燈火通明，如滿樹星光搖曳，華美異常。連枝燈的考古實物年代最早的為戰國時期，出土于河北平山中山王墓中。這是一件有15支燈盞的銅制燈具，每個枝頭均有一個燈盤，主干端盤繞一螭龍，樹間有兩只小鳥，另有幾只上下嬉戲的猿猴，其中兩猴引臂懸空，接取樹下兩個赤膊短衣之人拋給的食物。燈座為三只雙身虎承托一圓盤，虎口銜穿圓環，底座上裝飾蟠螭紋。銅燈整體造型成熟、穩重、對稱，裝飾風格活潑富于變化，充滿情趣，“使觀者的注意力從樹下面活躍著的自然界升華到幻想的神話的領域，大大增添了器物裝飾中浪漫主義色彩”。
戰國15連枝燈之前，連枝燈應該已經歷了一個比較長的發展時期。但是直到漢朝，連枝燈才真正迎來了它的鼎盛時期。從材質上講，漢代的連枝燈陶制者最多，其次為銅制，少數鐵制。陶制連枝燈經常采用貼塑、堆塑等裝飾工藝，通身遍布鳳鳥、神獸、人物等，底座常塑造成仙山形狀，煙霧繚繞，異獸成群，表現手法與博山爐如出一轍。另外還有一些表現了人間的宴飲娛樂場景。此類連枝燈由于其繁復的裝飾，又常被稱為百花燈。這些造型精美的連枝燈已不僅僅體現在功效性，同時也體現了古人對審美的追求，它們不僅承托著古人的技能，也負載了古人的思想和精神，對人類文明來講都是寶貴的財富。
雁魚銅燈：高科技環保“神燈”
繼續說燈，《羋月傳》劇中頻頻露臉的還有一件高科技“神燈”——雁魚銅燈。
彩繪雁魚銅燈可算是陜西歷史博物館的明星文物了。這盞彩繪雁魚銅燈是兩千多年前西漢時期的文物，1985年出土于陜西省神木縣店塔村。全燈整體造型是鴻雁回首佇立狀，雁銜一魚，魚身下接燈罩，與置于雁背上的燈盤相接。此燈不僅造型生動，設計精巧，而且裝飾華麗。雁體魚身遍施翠綠彩，又用墨線、紅彩分別勾出翎羽、鱗片。雁額頂施紅彩為冠，眼圓睜，頸修長，體寬肥，身兩側鑄出羽翼，短尾上翹，雙足并立，掌有蹼。雁魚均有生動的表情，表現出了頃刻間魚被雁捉住的驚慌場面。鴻雁為瑞禽，古代多用于聘禮，而魚則象征著富裕，雁魚銅燈寄托了人們追求富足生活的美好愿望。
更讓人驚奇的是，燈罩為兩片弧形屏板，可左右轉動開合，既能擋風，又能調節燈光強度和照明方向。圓形燈盤直壁淺腹，一側附燈柄，可控制燈盤轉動。燈盤、燈罩、雁首頸和魚以及雁體組成了銅燈的4個主要部分，使用時相互套合，雁頸與雁體為子母口相連，燈罩連接著魚身和燈盤，盤下有圈足，與雁背上的直壁圈沿以子母口套接。
“‘環保’是時下的熱詞，而早在兩千多年前的西漢，古人已設計出了別具匠心的環保燈。”陜西歷史博物館的文博專家稱，漢代的燈具多以動物油脂為燃料，點燈時會有一些沒有完全燃燒的炭粒和燃燒后留下的灰燼，隨著油面上升的熱氣流揮發，造成室內煙霧到處彌漫，污染室內空氣和環境。而雁魚銅燈很好地解決了煙霧的問題。魚腹、雁頸、雁體內部中空，彼此相連。照明時燃燒引起的煙霧，先由魚形燈罩將煙導入雁頸造型的煙管，再經煙管進入盛水的雁腹，利用水來凈化油煙。如此精巧的設計避免了油煙對室內空氣的污染，藝術而又環保，與著名的西漢長信宮燈有著異曲同工之妙，將實用功能、優美造型、科學的環保理念有機融合，體現了古人的智慧和高雅的生活情趣。
銅方爐：取暖爐還是烤肉爐
雪花飄飄，寒風凜冽。《羋月傳》劇中，羋月圍坐在炭火通紅的銅方爐前，烤火取暖。這種銅方爐外形看上去頗似今天的烤爐，分為上、下兩層，上為爐囿爐箅，下層為盤，用來盛灰。
在陜西歷史博物館就珍藏著一件西漢“上林榮宮”銅方爐，也是這種形制。據陜西歷史博物館的文博專家介紹，1969年出土于延興門村的“上林榮宮”銅方爐，可以分成上下兩層，上下兩層皆為平折沿。上為爐，底有長條形空隙為爐，是盛炭火的部分，四角下有短馬蹄形足。下層為一銅方盤，以盛爐灰。有趣的是上爐沿上有銘文42字。可以分成兩段：第一段“上林榮宮，初元三年受。”這9個字為初元三年（前46）補刻的；第二段“弘農宮銅方爐，廣尺，長二尺，下有承灰，重卅六斤。甘露二年，工常造，守屬順臨，第二”。為漢宣帝甘露二年（前52年）鑄爐時所刻。說明這件方爐原屬弘農宮之物，初元三年調至上林苑榮宮使用，這種銘文上器物調用的記載還是首次發現。
讓人疑惑不解的是，銅方爐銘文上提到的弘農宮在史料中并沒有記載，上林苑有榮宮的信息也找不到。著名考古學家陳直考證弘農宮在西漢弘農郡。弘農郡，西漢元鼎四年（前113年），漢武帝設置，故址在今天河南省靈寶市東北。弘農郡是中國漢朝至唐朝的一個郡置，其范圍歷代有一定變化，以西漢為最大，包括今天河南省西部的三門峽市、南陽市西部，以及陜西省東南部的商洛市。由于其地處長安、洛陽之間的黃河南岸，一直是歷代軍事政治要地。“此方爐的出土,證明在西漢上林苑內還有榮宮一處。”陜西歷史博物館的文博專家研究認為，方爐在延興村出土,此地又在漢上林苑的范圍內,因此,很可能延興村一帶就是漢上林榮宮的遺址。
銅方爐是燃炭取暖的器具,但也有人認為是古人用來烤肉的爐子。已出土的這類帶有鏤孔的漢代爐形器數量不是很多，其用途也眾說紛紜。實際上，在新石器時代的馬家浜文化中，即已出現用來燒烤肉食的同類器具。河南密縣打虎亭漢墓壁畫中烤肉的畫面更是明確地告訴了長條爐的用途。火苗透過箅孔燒烤放置在爐底或爐沿上的肉食，其方法是對原始熟食階段“燒與烤”的發展。文/圖本報記者趙爭耀
（編輯：wsx0184）
